一、日本茶道与中国茶文化的区别与联系？
中国没有茶道的规程仪式，但是我们都不否认中国也是有茶道的。有人将中国的茶道就称做“茶文化”，其实两者还是有概念上的区别的，可以说茶道是茶文化的一部分。但是如果我们专门定义一个茶道意义上的茶文化，也是可以的。
中国茶文化历史攸久、层次复杂、内容丰富，而日本茶道自成体系，有其严格的程式。但是总的来说都是取茶的清心、静气、养神、助智等精义，应该说都是健康向上的。
有学者认为，日本的茶道与中国的茶道有渊源关系。
中国茶文化与日本茶道主要有以下几点明显区别：
1．中国茶文化以儒家思想为核心，融儒、道、佛为一体，三者之间是互相补充的多、相互抵触的少，从而使中国的茶文化内容非常丰富，从哪个层次、哪个方面讲都可以做出宏篇大论来。日本茶道则主要反映中国禅宗思想，当然也融进了日本国民的精神和思想意识。中国人“以茶利礼仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，这四条都是通过饮茶贯彻儒家的礼、义、仁、德等道德观念以及中庸和谐的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”，公开申明的“茶禅一位”，吸收了中国茶文化思想的部分内容，它规劝人们要和平共处，互敬互爱，廉洁朴实，修身养性。
2．日本茶道程式严谨，强调古朴、清寂之美；中国茶文化更崇尚自然美、随和美。日本茶道主要源于佛教禅宗，提倡空寂之中求得心物如一的清静之美是顺理成章的。但它的“四规”、“七则”似乎过于拘重形式，打躬静坐，世人是很少能感受到畅快自然的。中国茶文化最初由饮茶上升为精神活动，与道教的追求静清无为神仙世界很有渊源关系，作为艺术层面的中国茶文化强调自然美学精神便成了一种传统。但是中国的茶道没有仪式可循，往往也就道而无道了，影响了茶文化精髓的作用发挥和规范传播。所以一说茶道，往往首推日本。
3．中国茶文化包含社会各个层次的文化；日本茶文化尚未具备全民文化的内容。中国茶文化自宋代深入市民阶层，其最突出的代表便是大小城镇广泛兴起的茶楼、茶馆、茶亭、茶室。在这种场合，士农工商都把饮茶作为友人欢会、人际交往的手段，成为生活本身的内容，民间不同地区更有极为丰富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有许多著名的世家，茶道在民众中亦很有影响，但其社会性、民众性尚未达到广泛深入的层面。也就是说，中国的茶道更具有民众性，日本的茶道更具有典型性。
“四规”：待客亲善，互相尊敬，环境幽静，陈设高雅。
“七则”：点茶的浓度，茶水的质地，水温的高低，火候的大小，煮茶的炭料，炉子的方位，插花的艺术。
二、欣赏茶艺为什么要“六根共识”？
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从传统意义上说，六根是泛指人的观感，进一步来说应该是意境或者境界。佛教所谓的“六根”是指人的眼、耳、鼻、舌、身、 意，分别代表六种感觉功能，是心之所依者。外有“六尘”指色、声、香、味、触、法。“六根”对“六尘”的感知称 为“六识”。茶艺是高度综合的艺术，必须调动“六根”去 感受。即用眼睛看、耳朵听、鼻子闻、口舌品，用手去抚摸把玩，还要用心去全面感悟茶艺的过程美和结果美，所 以称为“六根共识”。以上只是简单的表述，更多的指泡茶者的形洁，心静，气合，整体的涵养得体，泡茶给人舒适的感觉。六根皆共识，一品天下禅。
三、宋朝和尚写的关于茶的诗句？
1、东西南北中央佛，共饮乾坤一碗茶——宋·释印肃《颂十玄谈·还源》
2、松花酿酒，春水煎茶——元·张可久《人月圆·山中书事》
3、一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡——清·曹雪芹《第二回回头诗》
4、色随春焙茶烟碧，凉入晨烹灶火残——宋·冯时行《谢韩秀才送松栽四首其一》
5、茶烟午灶，听击棹、歌声笑语迟——宋·熊禾《婆罗门引·送张监察出闽》
6、飞仙不可呼，野僧意甚真，煎茶清樾下，童子拾堕薪——宋·陆游《自小云顶上云顶寺》
7、商人重利轻别离，前月浮梁买茶去——唐·白居易《琵琶行/琵琶引》
8、今日谁能留下马，古人犹自酹先茶——宋·牟巘五《和任东律山长》
9、客病消茶碗，禅心醒石床——明·潘之恒《游楞伽山》
10、何物堪留客，烹茶成雪芽——宋·留元崇《茶园》
四、茶道感悟句子？
他在茶道的修炼中，感受到了生命的真谛。他从安静的茶室里学习，聆听茶壶和水声，在茶汤闻起来弥漫整个茶室的芳香。
他学会慢下来，思考，用心体会茶道中的哲理，在质朴中寻求意义，在平静中追寻真理，去感受生命的美好。
五、禅味一茶的意思？
禅味一茶是指一杯茶中蕴含的禅意，它不仅表达了一种淡然、宁静、快乐的心境，而且还可以帮助人们更好地理解自己，拥有一份宁静的心态，更好地接受自己和他人的存在。禅味一茶的意义不仅仅是一种文化，而是把这种“禅味”注入到生活中，以达到安宁心灵的效果。禅味一茶既可以改善身体，也可以改善心灵，令人获得内心的平静和宁静。