一、天一阁竹林书院，概况？
天一阁·竹林书苑（概况）
宋代文人陈直提出：读书、谈心、静卧、晒日、小饮、种地、音乐、书画、散步、活动，谓之“人生十乐”。
【天一阁·竹林书苑】以国学大家汤一介先生所题“天人合一、知行合一、情景合一”之国学精粹为精神指导，提出“今人十乐”：读书、论道、待客、小饮、书画、沙龙、静修、健身、童娱和野趣。
【天一阁·竹林书苑】以城市核心区占地200亩的独有绿茵荷塘资源，由海归建筑师新派代表董功及中式室内设计国际化大师梁建国联袂设计，为现代“十乐雅集”提供了情景合一的空间平台。
今人十乐之读书
竹林书苑 耕读养心的人文新境 儒家气质的现代国学课堂
论道讲堂 纵论古今 大师学堂 静修三心
今人十乐之待客
好客之道 宾入似归的会客道堂
高端酒会 私密商务 家庭派对 会客待友 满足各类商务聚会及私人定制
今人十乐之小饮
私人定制厨房 细沏慢啜的专属御馔
书房气质的私人定制厨房 主厨现场料理 解读饮食文化 名茶细沏 诠释古今茶艺 咖啡物语 品味今人雅集
今人十乐之书画
中西传世经典画作 高仿定制 尽展古今文明画卷
书阁展馆 千米展线 尊享私人定制美术馆
今人十乐之沙龙
轻松自在的第四空间 为主题而聚 为文化而汇 为传承而来 为艺术而作
艺术交流 财经商道 主题论坛 肖像定制 生活方式 理性优雅
今人十乐之静修
不二茶熏养生 隐密怡情的私家茶堂
修心道场 茶熏养生
今人十乐之健身
庄园绿地 情景合一之境 天人合一之界
氧吧中的畅快健身 体验人与自然的“合一”之乐
今人十乐之童娱
欢悦百亩绿地 身临自然的欢愉体验 原本天性的释放乐园
草坪上的儿童天地 雀跃 嬉戏 天真释放
今人十乐之野趣
草坪派对 漫步林间的天然雅趣
都市野趣 城市草坪 专属定制的露营烧烤
百亩绿茵 草地派对 天人合一的情景再现
天一阁·竹林书苑
一个可以分时专属的私人定制会客厅
Private Club——私人定制会客厅
现代商务及交际空间一般会选择在办公室、家庭或者其他商务空间进行，但每个企业或个人都期望拥有一个属于自己的“第四空间”—— 私人定制会客厅。
【天一阁·竹林书苑】私人定制会客厅由理事会员分时专属，理事会员不仅在“十乐雅集·竹林书苑”中拥有125平米高品位的商务、聚会、静心、品茗的专属空间，还可拥有其他雅集空间的尊享礼遇。
二、唐代茶文化兴盛和僧人的关系？
唐朝作为茶，佛的鼎盛时期更有其特殊的历史意义。 佛教自西汉末年传入中国以来，茶叶成为佛教“坐禅”的专用滋补品，与茶有着千丝万缕的联系。茶与禅“因缘”深长，自古就有“禅茶一味”的说法。据《茶经》记载，僧人在两晋时期即以敬茶作为寺院的待客之礼。，到了唐朝，随禅宗的盛行，佛门嗜茶，僧侣坐禅需茶提神破睡，尚茶之风也更加普及，促进了茶叶的发展，佛教文化成为了茶文化传播的重要途径。
一、茶文化的源起与佛教的关系
《茶经》是我国也是世界第一部茶学专著，约成书于唐建中元年（780年）。茶圣陆羽是个弃儿，被龙盖寺的和尚积公大师收养。积公为唐代名僧，也是个饱学之士。陆羽自幼得其教诲，深明佛理。积公好茶，陆羽随大师在寺院采茶，煮茶，对茶学早就发生浓厚兴趣。后来陆羽经过潜心研究和写作，终于写出了中国的第一部茶文化专著
二、“茶道”一词溯源与佛的关系
“茶道”一词首见于中唐。“茶道”两字在爱茶人心中是值得敬仰的一片天地。它先出自诗僧和茶僧美称的皎然之诗作《饮茶歌诮崔石使君》。
三、唐蕃友好关系可见佛文化茶文化的密切关系
由于社会、历史的原因和政治上的需要，唐朝统治者大多推崇佛教。随着两位笃信佛教的和亲公主饮茶之风传到了吐蕃。640年和平使者文成公主博学多才且笃信佛教。入蕃时随身携带了释迦牟尼真像同行，并带有大量佛经、医书、饼茶及珍宝饰物。茶文化是从文成公主开始在吐蕃传播。由于吐蕃以畜牧为业，食物中肉、乳较多，而饮茶恰有止渴生津、解油腻、助消化之功能，故而一开始就受到上层贵族的欢迎，并逐渐盛行，以致发展到“夷人不可一日无茶”的境界。
四、僧人饮茶历史悠久，饮茶有“三德”，利于丛林修持，由“茶之德”生发出禅宗茶道
僧人种茶，制茶，饮茶并研制名茶，为中国茶学，茶道形成立下不世之功。唐代茶文化随着佛教的传播而传入朝鲜、日本，以后又传播到世界许多国家和地区。
三、为什么儒家禁欲？
“寡欲”，是儒家提倡的修身方法。《孟子•尽心上》：“养心莫善于寡欲。”欲 望本是一种生物本能，但在人的身上却有 着特殊性，一方面因为人类世界较动物的 世界远为复杂，相比于动物很单纯的欲望 而言，人类的欲望呈现出纷繁之状。
另一 方面，动物的欲望追求仅限于几种基本的 生理欲望的满足，而生理欲望一般而言都 是有限度的，不会产生过度膨胀的问题， 人类的欲望则不然。 俗语说“人为财死， 鸟为食亡”，这句话很好地表现出人的欲 望与动物的欲望的区别。
鸟为食而奔逐，人则为财而争斗，食者为一腹之欲，食量驗 再大也是有限度的，有了一定的食物就可T 以满足；而财则是一种无限的欲望，人对 I 财的追求是没有界限的，也就是说没有 “满足”的可能，所以人类有贪得无厌之 说，动物却不大可能出现这种情况。
人类 这种欲望的特殊性，决定了人常常要遭受 欲望得不到满足之苦（事实上，从一定意 义上来讲，人的欲望必然是永远不会获得满足的），与此同时，一些人为追逐欲望 不择手段而给社会带来罪恶。
这样，如何 正确处理欲的问题就成为思想者所必然要 认真面对的一大人生困局。思想家们常常 不约而同地选择人要对自身的欲望进行限 制，但是具体的提法却有所差别。 与佛教 的严格禁欲相比较，儒家对于人的欲望方 面是很为开明的，认为饮食男女乃人之大 欲，是完全应当追求和满足的，只是提倡 “欲不可纵”，人对自身的欲望要有所节 制，这也就是儒家的“寡欲”思想。
宋代 理学家所提出的“存天理，灭人欲”的主 张，不应简单地按字面理解为禁欲主义， 这里所说的“人欲”实际上指的是超出人 的基本生理欲求的过分的欲望。 寡欲虽然 有倡导人们安于清心素朴的生活以免去诸 多的扰攘纷争的积极的一面，仍未免失之 于保守，如言“美味”即是应当革去的 “人欲”，实在是过于严苛，另外，这种提 倡如果达到有失分寸的过分化的地步，对 于社会的发展前行也是有所不利的。
更为 正确的提倡应当是求欲而有道，也就是不 应当只看一个人的欲望本身是处于一种什 么样的程度，而且更要看其对欲望的追求 是否是以遵守既定的道德规范与公认的行 为准则并且不以害他人为前提的。 同时， 应倡导对于欲望不要过分地热衷，也就是 说，“寡欲”依然是人们持身的一种重要 参照，只是不必机械地去一味尊奉。
四、八不食的名菜？
鲁菜，是起源于山东的齐鲁风味，是中国传统八大菜系之首，也是历史最悠久、技法最丰富、难度最高、最见功力的菜系。
曾几何时，在济南不论是大街上的饭店，还是小巷的餐馆，遍布着鲁菜菜系，糖醋鲤鱼、爆炒腰花，几乎每个馆子都能吃到。然而，时过境迁，经济的发展，到处都是高楼大厦和柏油马路，许多传统文化被冲淡，鲁菜也逐渐被人遗忘在城市的角落。
精神娱乐的多样性，加上社会节奏的加快，正如现在短视频的兴起，又有多少人能在这浮躁的社会中，慢慢品味一部文艺巨制？火锅、川菜，麻辣给你最直接的刺激，而鲁菜中那多种原料用十几小时熬制的高汤，已经没有多少年轻人会慢慢品味了。
传承经典，创新鲁菜”是不少齐鲁儿女的愿望，瑞昕更是以此为企业宗旨，以振兴鲁菜为己任，带头开创“鲁菜新时代”并创立了“八不食”既正宗鲁菜名号：瑞昕-八不食。
食钮而蚀，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。沽酒市脯，不食。瑞昕八不食，弘扬孔子“八不食”的餐饮理念，以及“食不厌精, 脍不厌细”的儒家美食文化。以食材绿色、采购严格、烹饪健康、味道纯正、入口安全为准则，瑞昕八不食将绿色、有机、无污染、无添加的健康美食奉献给广大朋友。
瑞昕八不食鲁菜馆的一道菜品制作使用的水均为农夫山泉。烹饪用的大部分蔬菜、禽类、鸡蛋也都经过严格筛选。花生油、芝麻油皆为自选原料，定点加工压榨，让大家吃的放心。所用面粉均为自磨原麦面粉，不含脂肪，其中碳水化合物和B类维生素丰富，有益于调节血糖，健胃清肠。严格选料拒绝味精、鸡精、色素、添加剂，只用高汤调味，保证菜品品质。可视厨房按国际米其林二星级卫生标准打造，将“八不食”的每一个烹饪环节呈献给大家。瑞昕八不食鲁菜馆传承鲁菜文化的精髓，按传统工艺烹饪，力求口感纯正，色味俱佳，原材料从生产到制作，每一个环节都有严格把关。“食不厌精，脍不厌细”的“瑞昕八不食”将带给大家最放心、最称心的珍馐佳肴。
每个厨师都是一个匠人，每个匠人都在传承一种精神，给食客完美的展现是我们的天职，传承鲁菜文化，创意新经典，是我们的坚持，用心给餐食赋予生命，是我们的责任！
瑞昕八不食，鲁菜新食代，传承经典，创新鲁菜。
五、儒家茶叶金骏眉怎么样？
金骏眉红茶是目前是茶礼中最受欢迎的高端茶叶品种之一，也是价格最为昂贵的红茶之一！
金骏眉外型细小而紧秀。颜色为金、黄、黑相间。金黄色的为茶的绒毛、嫩芽，条索紧结纤细，圆而挺直，有锋苗，身骨重，匀整。开汤汤色金黄，水中带甜，甜里透香，杯底花果香显等无法模仿与超越的稀贵品质。香气特别，干茶香气清香；热汤香气清爽纯正；温汤（45℃左右）熟香细腻；冷汤清和幽雅，清高持久。无论热品冷饮皆绵顺滑口，极具"清、和、醇、厚、香"的特点。连泡12次，口感仍然饱满甘甜，叶底舒展后，芽尖鲜活，秀挺亮丽。
金骏眉优质茶的干茶香气纯正，有花果香，香气清新优雅、细腻。劣质茶带有咸味、土味等异味。